Sole e....la repressione degli omosessuali nell'Italia del ventennio

di GIOVANNI DE LUNA

Se ne sapeva veramente poco. La persecuzione del fascismo nei confronti degli omosessuali italiani era stata sempre oscurata dai fenomeni più tragicamente vistosi della repressione politica e delle leggi razziali.

A delinearne gli aspetti più significativi è ora un bel libro di Gianfranco Goretti e Tommaso Giartosio,

La città e l’isola. Omosessuali al confino nell’Italia fascista (ed. Donzelli), sorretto da una robusta ricerca d’archivio che consente almeno due tipi di lettura: quella che fa i conti più direttamente con l’organizzazione dello Stato totalitario fascista e quella più legata alla storia degli omosessuali italiani.

Cominciamo dalla prima. Nel corso del Ventennio furono più di trecento gli omosessuali perseguitati, mandati al confino,

in qualche caso come prigionieri politici, più spesso come detenuti comuni. Negli elenchi figurano soprattutto giovani, per la maggior parte appartenenti agli strati sociali più popolari.

L’omosessualità in sé non era considerata un reato.

Nel 1931, nel progetto iniziale del Codice Rocco era previsto un articolo 528 che la puniva in quanto «delitto contro la moralità pubblica e il buon costume», ma questo articolo non fu inserito nel testo definitivo del Codice penale con una motivazione per lo meno bizzarra: in Italia c’erano pochissimi omosessuali, il nostro popolo era così sano da rendere praticamente inutile un apposito articolo del Codice penale per punire una figura di reato che era quasi inesistente.

Così, a differenza della legislazione omofoba tedesca, nel nostro ordinamento giuridico l’omosessualità poteva soltanto esser colpita con sanzioni amministrative, non in quanto tale ma quando gli episodi a essa collegati «venivano all’attenzione» delle Questure come occasioni di scandalo, turbamento dell’ordine pubblico, delitti veri e propri (omicidi, rapine ecc.).

Ne scaturiva una marcata incertezza sulla possibilità di assegnare i confinati omosessuali ai «politici» o ai «comuni». «Politici» furono dichiarati in particolare i 45 «pederasti» arrestati a Catania nel 1939 e mandati tutti nell’isola di San Domino, nelle Tremiti.

Ed è proprio la vicenda dei «catanesi» che gli autori mettono al centro del loro racconto.

Il 1939 fu infatti un anno chiave della repressione; la curva statistica dei provvedimenti restrittivi subì una brusca impennata verso l’alto e tra le motivazioni delle misure di polizia apparve per la prima volta il «nocumento agli interessi nazionali».

È ovvia la coincidenza cronologica con le leggi razziali, la campagna propagandistica «antiborghese», il perentorio invito di Mussolini a «ripulire gli angolini», il tentativo del fascismo di avviare una «seconda ondata rivoluzionaria» per dare una scossa a un regime che languiva proprio mentre si avvicinava la seconda guerra mondiale.

In questo senso, sia la scelta di un’isola-Lager sia il riferimento alla sanità della stirpe che figura in calce ai provvedimenti sono le spie di come - in seguito anche all’allineamento con i tedeschi - si stesse affermando una spinta eugenetica a sfondo razziale nella cui ottica l’omosessualità non si limitava più a violare le norme del buoncostume, ma metteva in crisi proprio i meccanism i di selezione e di conservazione della razza.

L’omosessualità entrava in rotta di collisione con il modello virile e guerriero che il fascismo aveva scelto come punto di riferimento per il suo progetto di «fare gli italiani».

Non solo, ma attaccava alla radice il principio gerarchico autoritario del «ciascuno al suo posto» su cui si fondava la struttura totalitaria del regime.

Gli «arrusi» catanesi di cui parla il libro dovevano essere considerati maschi o femmine?

E quelli che andavano a letto con loro e che non venivano chiamati «arrusi» ma «masculi» come potevano essere definiti?

La distinzione tra maschi e «arrusi» ci riporta all’altro filone di lettura del libro di Goretti e Giartosio, quello più legato alla storia degli omosessuali italiani. «Arrusu» era a Catania l’omosessuale passivo, quello che «faceva la donna» non solo sul piano delle prestazioni sessuali ma anche nelle vesti di chi si prendeva cura del suo uomo e che svolgeva attività prevalentemente legate alla sfera della domesticità (cameriere, sarto, parruchiere, ecc.).

Gli «arrusi» non si accoppiavano tra loro, sarebbe stato impensabile. «Masculi» erano invece quelli che nella coppia svolgevano ruoli attivi, avevano vaste relazioni eterosessuali e non si autorappresentavano affatto come omosessuali.

Si trattava di un universo indistinto, in cui nella scala di valori del vero maschio essere concupito e desiderato da un omosessuale diventava un titolo di merito che ne aumentava le quotazioni verso le donne e verso gli altri uomini.

In più molti degli omosessuali di allora invece di prati care la prostituzione pagavano essi stessi i loro «masculi» che quei regali ostentavano come trofei di battaglie amorose particolarmente gratificanti.

Le pagine delle descrizioni del mondo degli «arrusi» sono tra le più felici: il linguaggio burocratico degli interrogatori e degli atti giudiziari viene sfondato dall’empatia con cui gli autori guardano ai protagonisti del loro libro, restituendoci in pieno la loro umanità di volta in volta disperata, dolente, ironica, allegra, sfrontata, facendoli sfilare davanti ai lettori con i loro nomi di battaglia (’a Bastarduna, ’a cammarera, ’a Scarpara, ’a Carbunara, ’a Francisa, ’a Sticchina, ’a Leonessa ecc.) e con le loro piccole storie, sospese tra una quotidianità senza sussulti e gli scenari della grande storia.

Nel libro ci sono anche gli antifascisti che condivisero il confino con gli omosessuali. Il loro atteggiamento fu tollerante e ironico, diverso da quello repressivo e poliziesco dei fascisti, ma attraversato dallo stesso «spirito del tempo», segnato da pregiudizi che appartenevano all’Italia di allora, tutta intera.

Chiiesa cattolica e gay

Ho letto e riletto in tutta la mia vita tante volte il Vangelo che è la vera parola di Dio e non vi ho trovato alcun riferimento o condanna per i gay , pur tuttavia la Chiesa , quella dogmatica non la profetica, continua a giudicare e condannare i gay.

il mio intento è dimostare che in tutte le culture ed in tutti i tempi la crociata contro i gay è feroce e di questa crociata noi tutti siamo le prime vittime...anche chi dovrebbe essere tollerante e capire che siamo tutti figli di Dio....si premura di condannare...

solo come esempio...

Prima della formazione della Repubblica Popolare Cinese, l’omosessualità in Cina non era clandestina ma relativamente tollerata, anche se non stupisce il fatto che le principali religioni erano contrarie all’orientamento omosessuale.

Da una parte il Confucianesimo, secondo cui ogni uomo deve assumere nella sua vita un comportamento conforme al genere sessuale attribuitogli dalla natura e congeniale alla riproduzione, dall’altra il Taoismo che enfatizza il mantenimento dell’armonia naturale esistente tra le forze dello Yin e dello Yang.

Per la filosofia buddista, invece, il desiderio sessuale (che sia omosessuale o eterosessuale) intralcia l’anima nel suo percorso verso il Nirvana, e va evitato in ogni caso.

Nonostante questo nessuna delle maggiori religioni cinesi condanna il comportamento omosessuale e, a differenza del cristianesimo, nella lista dei peccati mortali non figura la sodomia.

Nel Confucianesimo l’obiettivo prioritario è la riproduzione del nucleo sociale di riferimento.

Una volta che una persona abbia adempiuto a tale dovere, il fatto che abbia relazioni sessuali o amorose con altre persone dello stesso sesso resta una realtà secondaria e privata. La stessa cosa vale per il Taoismo.

Sebbene ogni uomo sia identificato e identificabile dalla sua componente yang (mascolina), nel contempo è dotato nella sua essenza più intima anche di componenti yin (femminili) fondamentali e non considerati innaturali. Qualora il naturale equilibrio di Yin e Yang non venga sovvertito, gli omosessuali possono essere considerati come estremamente armoniosi.
La relazione omosessuale ha lasciato la propria testimonianza anche attraverso la creazione di poesie che ne immortalavano i sentimenti conflittuali. Ruan Ji, amante di Xi Kang, è stato uno dei poeti più famosi. Nella collezione di poesie d’amore “Terrazza di Giada” si ritrovano gli elementi dell’immaginario omosessuale e la concezione antica dell’amore per un altro uomo.

Rilevanti sono i documenti relativi alla storia delle dinastie cinesi, dove incontriamo imperatori che usavano indossare indumenti femminili e l’ importanza attribuita nella cultura cinese antica all’amicizia tra uomini, a volte anche sottoforma di gioco erotico.

Si deve agli amori imperiali e ai racconti classici della letteratura d’amore, la nascita di due espressioni metaforiche usate in passato per identificare una persona omosessuale.
La prima era il “morso della pesca”. La metafora fa riferimento alla Storia di Mizi Xia, giovane di splendida bellezza che fu corteggiato a lungo dal Duca Ling di Wei.
Come la mela nell’eden biblico, fu qui una pesca il frutto della trasgressione: un bel giorno Mizi Xia condivise col Duca il succoso frutto già morsicato da questo ultimo, che da questo gesto passionale fu deliziato.
L’altra espressione utilizzata per riferirsi ad una relazione omosessuale è duanxiu zhi pi, che significa “passione della manica tagliata” e fa riferimento all’Imperatore Ai della dinastia Han, che pur di non svegliare il proprio concubino Dongxian, addormentatosi sulla manica della sua tunica imperiale e spezzare così l’incantesimo di una perfetta bellezza, preferì tagliarsi la manica.
Oltre a queste due forme, però, vi sono altre terminologie che si vanno ad affiancare ad esse. È il caso di “orientamento maschile” oppure di “fratelli della stessa famiglia” o ancora di “empatia per il dragone virile”.
Nella comunità omosessuale si adotta però il termine "tongzhi" che letteralmente vuole dire "camerata/compagno", primo termine adottato dai ricercatori di Hong Kong per gli studi di genere.
Infine, fra gli studenti universitari omosessuali, è in voga il neologismo "datong" , diventato assai popolare perché è l’abbreviazione di "daxuesheng tongzhi" (ovvero studenti universitari omosessuali).

Perchè gli orrori del passato non tornino ed i conati di omofobia che si avvertono sempre piu vivi nelle nostre società siano respinti senza alcuna riserva da parte di noi persone civili. Per non dimenticare dove porta l'odio e il credersi superiori...e pensare che buon aprte dei gerachi nazisti era , celatamente, gay.

i nazisti

Migliaia di gay vennero sottoposti alla sterilizzazione forzata in seguito a sentenze pronunciate dai tribunali nazisti.

Alcuni dei perseguitati da queste leggi non si identificarono mai come omosessuali e vennero semplicemente arrestati, imprigionati o castrati.

Alcune di queste "leggi contro l'omosessualità" continuarono ad essere presenti nell'ordinamento giuridico occidentale fino agli anni '60 e '70 e per questo molti uomini e donne ebbero paura di rivelare la loro condizione sessuale fino a quando queste "leggi" vennero abrogate.

Il numero di persone omosessuali uccise nei campi di concentramento durante l'Olocausto varia in maniera tra le 10.000 e le 600.000; la ragione di queste ampie variazioni risiede nella diverso conteggio delle persone esclusivamente omosessuali o anche appartenenti ad altri gruppi sterminati dai nazisti (ebrei, rom, dissidenti politici). Inoltre spesso i documenti relativi alle cause di internamento non vennero compilati, oppure scomparvero dopo la guerra.

gay soffrirono di un trattamento particolarmente crudele all'interno dei campi di concentramenti.

Questo può essere attribuito sia al duro atteggiamento delle SS di guardia nei confronti dei gay, come pure agli atteggiamenti omofobici ben radicati nella società nazista.

L'emarginazione inflitta agli omosessuali nella vita sociale tedesca dell'epoca si rifletteva nei campi di concentramento.

Alcuni morirono a seguito di feroci bastonature, in parte effettuate da altri deportati. Il tasso di mortalità tra gli internati omosessuali fu di circa il 60%, contro il 41% dei deportati politici e circa il 35% dei Testimoni di Geova, seconda solo al tasso di mortalità degli internati di origine ebraica.

I medici nazisti utilizzarono spesso i gay in esperimenti "scientifici" atti a scoprire il "gene dell'omosessualità" e poter così guarire i futuri bambini ariani che fossero stati omosessuali.

Particolarmente crudeli le sperimentazioni del medico delle SS Carl Vaernet che effettuò uno studio su di un preparato a base di ormoni di sua invenzione sugli internati omosessuali nel campo di Buchenwald: circa l'80% degli internati sottoposti alla "cura" a base di massicce dosi di testosterone non sopravvisse.

Il racconto di un omosessuale sopravvissuto all'Olocauso, l'alsaziano Pierre Seel, fornisce dettagli sulla vita durante il periodo nazista.

Nel suo racconto egli narra la propria appartenenza alla comunità gay della città di Mulhouse.

Quando i nazisti assunsero il potere il suo nome apparve in una lista di omosessuali locali che ricevettero l'ordine di presentarsi presso la stazione di polizia.

Seel obbedì all'ordine per evitare ripercussioni ai propri familiari.

All'arrivo alla stazione di polizia egli, insieme ad altri gay, venne picchiato; ad alcuni, che cercarono di resistere, vennero strappate le unghie dagli uomini delle SS.

Altri ancora vennero sodomizzati con bastoni spezzati che causarono lesioni ed emorragie intestinali.

Dopo il suo arresto, Seel venne inviato nel campo di concentramento di Schirmeck.

Qui Seel racconta che durante un appello mattutino il comandante del campo annunciò un'esecuzione pubblica.

Un uomo venne portato fuori e Seel lo riconobbe: era il suo amante diciottenne di Mulhouse.

Seel prosegue raccontando che le guardie del campo lo spogliarono degli abiti e che posero un secchio metallico sopra la sua testa, quindi gli aizzarono contro i cani lupo addestrati che lo sbranarono fino ad ucciderlo.

Esperienze come questa possono aiutare a capire il numero relativamente alto di omosessuali morti nei campi rispetto agli appartenenti ad altri "gruppi asociali".

Uno sudio di Ruediger Lautmann riporta che il 60% dei gay rinchiusi nei campi di concentramento morì, paragonandolo al 41% dei prigionieri politici e al 35% dei testimoni di Geova.

Lo studio mostra anche come i valori di sopravvivenza fossero migliori per gli internati appartenenti alle classi medie ed alte della società, ai bisessuali sposati e a coloro che avevano figli.